听到耳朵这里则止，心达到符应则止。

随着作者的高兴，可以称之为无，称之为虚，称之为心，称之为气，称之为精，称之为神。（参见沈清松，第69页）本着这个思路，我们首先列举一下《孟子》《庄子》中的一些共同话题，接着以《庄子》解《孟子》，试图给出《孟子》中两个重要段落一个融贯的解释。

（《庄子·马蹄》）道是天道。非悟传、注之失，则不能通经。 参考文献[1]古籍：《管子》《国语》《淮南子》《礼记》《吕览》《孟子》《诗经》《庄子》等。例如，清人注解《论语》《孟子》，就很少参照《老子》《庄子》《墨子》等同时代作品，其注解故时有不当。不得于心，勿求于气，同于《庄子·逍遥游》举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮之境界。

不可呼以声，而可迎以音。孟子从故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之（《孟子·告子上》）得出人有相同的仁义本性：口之于味也，有同耆焉。《论语》中孔子论及《周南》《召南》、雅、颂，说诗可以兴兴于诗，被视为孔子与六诗说关联的证明。

班固序四家《诗》，谓齐、鲁、韩三家咸非其本义，与不得已，鲁最为近之，以为鲁诗最近本义。其二、以猪的唐突难制来指荆舒之人的勇悍敏捷不受礼义的约束，这是借他物喻此物，即譬喻，故郑玄用喻字来表示这种譬喻关系。沈涛《论语孔注辨伪》据以认为方人之方乃谤假借（见阮元、王先谦编：《清经解清经解续编》第11册，第3072页）。149 余宝琳（Pauline Yu）指出，王逸《楚辞章句》解兴对郑玄有影响（见The Reading of Imagery in the Chinese Poetic Tradition，Princeton:Princeton University Press，1987，p.115）。

此亦可见孔安国对于譬的理解与《墨子》关于譬的定义是一致的。郑玄笺《毛诗》逸诗小序，遂对六诗亡失的时间作了新的推测，以为孔子编《诗》时，六诗俱存，而亡于战国至秦之时【35】。

郑众释兴为托事于物，《说文》：托，寄也。】故贾公彦称《周礼》起于刘歆，成于郑玄【21】。【I1】孔安国注：能‘贫而乐道，富而好礼者，能自‘切磋‘琢磨者也，诸，之也。156 《经典释文》卷5郑氏笺条引，陆德明：《经典释文》，第203页。

即便存在，刘歆本人也深知子夏作《大序》说不能令人信服。119 毛亨传，郑玄笺，孔颖达疏：《毛诗正义》卷20，第1639页。《诗》云：‘诞置之寒冰，鸟覆翼之。21 《周礼注疏》卷首《序周礼废兴》，郑玄注，贾公彦疏：《周礼注疏》，第11，11页。

郑玄以六诗之赋比兴为三类诗，在孔子所编定的《诗》中已不可辨别，故无法以六诗中赋比兴去论述孔子所定之《诗》。孔颖达对郑玄语的诠释乃是基于自己观点的曲解。

前已指出，汉代经学上现知最早诠释六义说的是汉末刘熙（？—？，稍晚于郑玄）。然汉儒通论既可称三百五篇，亦当可称三百十一篇，若取整数，当如孔子称三百篇。

《论语·里仁》：君子喻于义，小人喻于利。112 《孔子家语》卷2，《四部丛刊》景明覆宋本。及马融为《周礼》之注，乃云：‘欲省学者两读，故具载本文。周公是否作《周礼》，乃事实问题，但汉代人认为《周礼》是否为周公所著，则属认识问题。孔氏扫除了以赋比兴解释《诗经》的经学史障碍，使得从《周礼》的六诗到《毛诗大序》的六义可以贯通无碍。【72】谕（喻）有告晓与知晓二义。

吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？【79】孔安国注曰：磷，薄也。郑玄是现知汉代第一个明确断定《诗序》作者之人。

若此推测成立，则郑众在论《周官》六诗时未引及六义就有合理性的理由。韦昭注：谓《左氏》、《公羊》、《榖梁》、《邹氏》、《夹氏》也。

《刘向歆父子年谱》《汉晋学术编年》俱系元始五年，当据《汉书·平帝纪》。【112】孔颖达认为：郑（指郑玄）云喻者，喻犹晓也，取事比方以晓人，故谓之为喻也。

129 《史记·屈原贾生列传》，司马迁：《史记》卷84，北京：中华书局，1959年，第2482页。《毛诗》载亡诗六篇名及序，若非在卫宏前，卫氏何所凭借，又有何需要，而作此六篇之《序》（徐复观：《中国经学史的基础》，台北：学生书局，2004年，第152-153页）。或以为郑云孔子已合于风、雅、颂中，则孔子以前，未合之时，比、赋、兴别为篇卷。（毛亨传，郑玄笺，孔颖达疏：《毛诗正义》卷1，第4页）段玉裁《毛诗故训传定本小笺·题辞》：周末汉初，传与经必各自为书也……传之与经杂厕，放于何时？盖郑君笺《诗》时所为也。

从汉代学术史角度说，《毛传》之外，《淮南子》是现在已知最早以兴说《诗》者。魏晋以后，六诗六义说大行，朱熹怀疑《小序》，却相信《大序》，赋比兴被认为是周公以来的说诗传统，坚若磐石。

如少用譬而能使人明白，乃是一种特长。?盻以中牟畔，子之往也，如之何？子曰：然，有是言也。

从诠释的角度看，这是一种差劣的诠释，但就其诠释的意图及作用看，却具有重要的经学史意义。72 皇侃：《论语义疏》卷3，第150，139-140页。

譬是借物，而喻是说明，两者有别。《七录》著录《毛诗注》10卷，当即此书，已佚。网罗天下异能之士，至者前后千数（班固：《汉书》卷99上，第4069页）。【125】托事于物者乃把要表达之事寄托在他物身上。

郑玄笺《毛诗》，也是在譬喻的意义上理解《毛传》的兴。郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷9，北京：北京大学出版社，2000年，第172页。

151 郑玄注，贾公彦疏：《周礼注疏》卷7，第208页。孙诒让：《周礼正义》卷13，第508页。

此与上节所论汉代譬、喻用法一致。最后孔颖达再按照自己的理解用归谬的方式论证，赋、比、兴是手法，应用于风、雅、颂诸体中，如果将赋、比、兴抽离出来独立成体，则诗篇就会支离破碎，风、雅、颂便不能成篇。